炎黄子孙的由来

炎黄子孙，源自华夏古族之祖炎帝与黄帝，是华人的自称。在古老的传说中，炎帝与黄帝本是同族，后来分化为两个敌对的部落。经过阪泉之战，黄帝最终战胜了炎帝，统一了两族，形成了华夏族。在历史的演进中，汉族逐渐成为中国的主体民族。关于炎黄子孙的传说，不仅是我们对祖先的敬仰，更是对中华文化传承的认同。

新编初中历史教科书将黄帝与炎帝描述为“远古的传说”，并指出他们被视为中华民族的人文初祖。海外华人也以炎黄子孙自称，表达了对祖先文化的自豪和认同。

黄帝这一人物最早出现在战国时代。在春秋以前的文献中，如《诗经》、《书经》并未记载黄帝的存在。而到了战国时代，黄帝逐渐被描述为最早的帝王。到汉代，司马迁父子为了现实需要，将黄帝作为帝王谱系的首位，构筑了一套完整的帝王血脉传承体系。此后，新兴政权为了融入中原文化，常自称黄帝后裔。

黄帝成为国人共同的“人文初祖”，以及“炎黄子孙”进入普通中国人的意识，与晚清时期的历史发掘有关。当时，维新派与革命党知识分子对黄帝充满热情，将其视为新的文化资源。这些知识分子在日本接触到了拉库伯里的学说，认为黄帝是两河流域的君主尼科黄特的后代，这种观点正可弥补他们面对西方文明时的自卑感。这种学说在史学层面并无多少意义。

到了晚清民初，“种族主义救中国”的思想潮流兴起，重新发掘了黄帝这一文化符号的历史内涵。无论是维新派还是革命党人，都将黄帝作为种族认同的象征。出于现实需要，这些知识分子对黄帝的看法也发生了变化。比如章太炎，他最初认为满人不是黄帝子孙，但在后来为了排满革命的需要，又抛弃了这种看法。

黄帝肖像前，陈天华的恸哭回荡，展现了一个民族志士对文化发掘的深刻见解与满腔热忱。他的呼唤，如同历史深处的回声，呼唤着黄帝在天之灵，呼唤着民族的英雄与力量。在那泣血的哭喊中，体现出陈天华对始祖的尊崇与忧国情怀。他喊出的是一种呼唤族群觉醒，渴望民族英雄的共鸣之音。在那时，“种族主义救中国”的呼声逐渐转变为了“民族主义救中国”，黄帝作为国族共祖的身份也获得了更广泛的认同。这一转变，昭示着民族意识的觉醒与团结。

历史的探究并非一帆风顺。顾颉刚先生曾出版的中学历史教科书因揭示黄帝事迹的模糊性而被国民查禁。顾先生以一个历史学家的严谨态度，质疑黄帝事迹的真实性，认为或许黄帝只是后来人们推想出来的奠土建国的古帝。这一观点触怒了当时考试院院长戴季陶。在他看来，黄帝是维系民族团结的象征，否定黄帝的存在便是动摇国民的团结之基。

随着历史的推进，到抗战全面爆发前夕的清明节，国共两党代表赴陕西共祭黄帝陵，表现出中华民族的危机意识和对团结精神的渴求。“炎黄子孙”的身份认同已经成为国人抵御外侮的重要精神支柱。这种认同凝聚了民族的力量，展现了中华民族的坚韧不拔与不屈不挠的精神风貌。

《三皇五帝夏禹先秦资料集成》为我们揭示了黄帝在战国时代文献中的出现频率及其重要性。《史记》中对黄帝的描述也从五行循环的角度解释黄帝成为帝系之首的原因。无论是出于历史的真实记载还是神话传说，黄帝都已经深深植根于中华民族的文化心理之中，成为民族精神的象征。通过对黄帝的研究与解读，我们能够更好地理解中华民族的历史与文化脉络，以及民族精神的内涵与价值。