鲁迅说道教是昏乱之根，李约瑟却说没有道教，

百年前，中国大地上爆发了一场反传统、反孔教、反文言的思想文化运动，这场被称为新文化运动的论战持续之久，参与之广泛，堪称近代史上的奇观。陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等重量级人物纷纷参与其中，为时代思想解放而奋斗。

其中，鲁迅的观点引人深思。他强调，虽然反孔是重要的，但孔子思想背后的根源实则在于道教。他并非肯定道教，而是将这场论战的主攻方向指向道教，试图挖掘道教思想的老根。这场运动的时代背景是袁世凯大搞尊孔祭天，提倡尊孔读经，导致尊孔复古一时风头甚盛。为响应袁世凯号召，全国各地纷纷成立孔教会等组织，推动复古思潮。而新文化运动的发起者们则希望通过提倡民主与科学，反对尊孔复古逆流。

鲁迅在新文化运动中发表了一系列重要作品，其中《狂人日记》被誉为向旧文化宣战的檄文。他在回信中并未直接指责道教吃人，但提出以根柢全在道教的观点解读历史，才能彻底理解人尚是食人民族的真相。他多次对儒、道、阴阳等诸子进行否定与鞭笞，认为积贫积弱之恶根在道教。儒家思想祸害的是人的面子，而道家思想则祸害全体国民的灵魂。

也有学者如李约瑟对道家思想持肯定态度。他认为道家思想在化学、矿物学和药物学等方面有开创之功，既是宗教的、方术的，也是诗意的、民主的。他甚至在《科学技术史》中花费大量篇幅道家思想，对墨家也大加赞赏。

这场新文化运动虽然开启了民智，传播了科学民主精神，促进了中西文化交流，但也有其历史局限性。出于对科学民主自由精神的推崇，运动中的一部分人对国学进行了重创。

我们应该理性看待传统文化的去与留。在推崇现代科学民主精神的也要尊重传统文化，深入挖掘其中的精华与糟粕，以便更好地传承和发展。只有这样，我们才能真正实现文化的繁荣与进步。自1949年后，简体字的推出，不仅仅是为了满足扫盲的需求，背后也深受新文化运动的影响和推动。这一变革，无疑在历史的进程中烙下了深刻的印记。

李约瑟从科学技术的角度论述思想文化，虽然有其独特的视角，但也难免存在片面性。毕竟，儒家思想的核心在于教化，其视野并不直接涵盖科学技术。而对道家的极力推崇，或许也带有些许个人的偏袒。

小结来看，20世纪初的文明进程犹如一场巨变，从皇权专制迅速转向民国，这让许多知识分子似乎还未做好充分的准备。西方式文明的浪潮汹涌而至，为那个特殊时代注入了一剂强心药。在这一背景下，人们开始比较东西方文明的差异，并将落后的根源归咎于本土的思想文化。

回顾数千年的历史，仿佛一直在变革与回归之间徘徊，反复无常。时间仓促，时代逼人，于是人们选择对传统进行全面颠覆。身处大变革的时代，激进的知识分子渴望摆脱专制主义的束缚，实现思想文化的重生。他们期待通过一次彻底的全盘否定，焕然一新地走向新文明。

现在看来，这种激进的态度多少带有一些一厢情愿的急躁。历史的进程是复杂而漫长的，文化的演变也并非一蹴而就。在追求新文明的我们也需要对传统文化进行深入的反思和继承，这样才能更好地走向未来。